佛陀会显神通，基本上就是讲不思议境了。就是这个理论超越我们六根的活动范围了。
比方说佛陀讲《阿弥陀经》。你说你业障深重，“但凭六字出乾坤”，你一心归命阿弥陀佛，就靠这个音声引导你，“即众生心，投大觉海”。这个事情不可思议，一个音声能够引导你的散乱心、颠倒心，跟阿弥陀佛感应道交。
比方说《法华经》。说你的心是真妄不二的，说，欸，我现在打妄想，你打妄想的心就是真心。怎么做呢？回光返照。你回光返照，它就变真心；你向外攀缘，它就变妄想。这件事情也不可思议。我们一念心具足两种面相，你说它是打妄想也对，但是它随时可以变成真心，就看你要不要，看你方法对不对。这个真妄不二的概念，这件事情也不可思议。我们每一个人同时两种身份，你可以把自己想成是业障深重的凡夫，你也可以想成你就是大富长者的儿子，就看你要扮演什么角色。你整天向外攀缘，你就是业障凡夫；你不断地内观真如，你就变成佛陀的真子。
佛陀一旦讲不思议境，那说法就不够了，只靠嘴巴讲话就没有用了，就是还要神通的辅助，就是口轮跟身轮要同时出动了，就是这个意思。佛陀口轮讲了二十品，后面的八品就开始佛陀亲自显神通，或者佛陀就请这些菩萨出来显神通，来证明《法华经》的真实性。
二、经文要义
法华妙义，乃诸佛所证之中道实相，难信难解。欲令流通后世，必先启信；欲令深信，须假神通威力。是故佛现放光、弹指、动地等神力，令见闻者，信深而知嘱重，发心流通妙法 。
《法华经》的妙义是三世诸佛所证的中道实相。中道实相，因地叫做一心三观，果地叫做清净法身。这个是不管因不管果都是难信难解的。所以，要流通如此的妙法，一定要先有信心，光理解不够，有信心才能够产生强大的愿力。
那怎么样生起信心呢？那就不是讲话可以解决的，那就要显神通了。所以佛陀放光、弹指，乃至于使大地六种震动，主要以这三种神力，使令见闻者“信深”，产生坚定的信心，才能够感受到佛陀付嘱的殷切，才能够真正地发愿流通妙法。
这个付嘱流通是佛陀亲自担任的，有两品：一个是〈如来神力品〉，是佛陀先显神通来断疑生信；到了下一品，〈嘱累品〉，佛陀就出言来殷重地付嘱菩萨要发愿流通。所以这一段偏重在断疑生信，下一品偏重在发愿流通，就这个地方有所不同。
乙一、明付嘱流通 分二：丙一、菩萨受命弘经；丙二、如来摩顶付嘱
我们看经文。回到三百一十八面，我们看乙一的“明付嘱流通”。付嘱流通有〈如来神力品〉跟〈嘱累品〉。我们先看第一科的〈如来神力品〉。神力品当中有两段，先看丙一，菩萨受命弘经。
丙一、菩萨受命弘经 分二：丁一、长行；丁二、重颂
丁一、长行 分二：戊一、菩萨受命；戊二、佛现神力
戊一、菩萨受命
先看第一段的“长行”，看“菩萨受命”。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。
“尔时”，佛陀讲完前面的迹门的佛慧跟本门的功德以后，就二十品讲完的时候，有一千个世界微尘数这么多的菩萨，这些菩萨是怎么来呢？从地涌出。我们知道，法华会上有的是本土的，比方说弥勒菩萨，这些是属于本土的；有的是从地涌出的，就是过去佛陀教化的。而从地涌出的相对本土菩萨来说相对资深，他们的修行阶位也高，跟随佛陀的时间也长，所以他们首先表态。
他们怎么表态呢？站在佛前，“一心合掌，瞻仰尊颜”，就跟佛陀主动白告。这个时候佛陀还没有显神通，他们就主动表态了，说，我等于佛灭度后，乃至于包括世尊十方分身所在的国土，在十方分身的应身佛灭度之后，我等当广说此经。
“所以者何？”因为，从自利的角度，我们也希望能够在演说《法华经》的时候成就自己的“真净大法”。因为《法华经》的范围很广，下至凡夫，上至等觉菩萨都要受持。当然，等觉菩萨受持他是增道损生。这是第一个，从自利的角度，我们自己也想要成就真净大法。第二个，我们也希望能够弘传《法华经》，使令大众能够受持、读诵、解说、书写，乃至于来供养《法华经》。
这些从地涌出的菩萨是在整个法会当中最初表态的。这个表态，蕅益大师提出三点说明：
第一个，从时间上来看，这从地涌出的菩萨是发愿在佛陀灭度之后。
《法华经》跟净土宗的特点，都是圆顿法门，就是快速成就。一个直接契入名号，阿弥陀佛的功德；一个直接契入你自性的清净心。都是直接了当的，“正直舍方便，但说无上道”，它没有时间再跟你修学什么三乘，先忏悔业障，积集资粮，它是直接契入真如。这个圆顿法门，我们前面说过，到了末法时代是特别需要。你如果生长在正法时代，你的寿命长，外在环境也特别好，对你的修行来说不着急，你没有急迫性，你先修修权法再会权入实，是可以的。但是末法时代，寿命短暂，烦恼粗重，恶因缘特别多，这个时候你必须怎么样？蕅益大师说，非圆顿法门无以救拔了。所以他们特别强调，他的时间点是在佛陀灭度，特别是末法时代。这第一个。
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