如是等布施 种种皆微妙
尽此诸劫数 以回向佛道
格量“一念信解”的功德，这地方有两大段，第一段先别明五度的相貌。别明五度相貌，我们来先看第一段，讲到布施度。这个布施度是怎么修呢？
“若人求佛慧。”这个人基本上受了菩萨戒，他发了菩提心，发了无上菩提心，那么他用八十万亿那由他（那由他就是千亿）这么多的劫数的时间来修习五度。
这当中先讲布施度。“于诸多劫中”，在前面所说的这个诸多劫中，他用财物跟资具来供养谁呢？供养佛陀、供养这些二乘的弟子跟大乘的菩萨，简单地说，供养佛法僧三宝。
他怎么供养呢？“珍异之饮食，上服与卧具。”他用特别珍贵希有的饮食跟美妙的衣服，还有各种珍贵的卧具，就是四事供养，供养三宝。这是第一种供养。第二个，他甚至于用栴檀木，用非常珍贵的栴檀木建立精舍。这个精舍的周围还建立了各种园林，这个园林就是经行、打坐用的园林，来庄严这个道场。“如是等布施”，这包括前面的用四事供养三宝，建立道场来供僧宝安住，前面所说的各种殊胜的布施。“种种皆微妙”，这个“种种”包括质，也包括量。它的质地特别的珍贵，数量也特别广大，又特别的美妙。“尽此诸劫数，以回向佛道”，而且他还把这个布施的功德回向无上菩提。
那么他提出这种布施，我们先来看看他这个布施的功德到底是怎么回事。一般我们从因缘所生法来说，校量布施的功德有三个重点：第一个，能布施的心。我们从这个地方来看，他布施的心是虔诚恭敬的，应该是一个具有信仰的三宝弟子。他布施的心，对三宝是虔诚恭敬的。第二个，所布施的境。他所布施的境是佛陀，不是佛像，是佛陀，真实的佛陀，还有真实的阿罗汉跟真实的诸大菩萨。这可是一个殊胜的福田，所以他所布施的境也是圆满无缺的。第三个，他的辗转相续。他是布施一次还是布施多次？经典上说，他是经历了八十万亿那由他劫。那就不是一次两次了，他的时间也是无量无边。
所以，我们看他的心境相续来说，这种布施基本上世间难比了。这是一个殊胜微妙的布施，他未来即将招感广大无边的福德。这种布施是非常殊胜的布施。这先举出这一个布施的功德，后面再跟“一念信解”做比较。这是讲到布施。
我们看第二段，讲到持戒。
若复持禁戒 清净无缺漏
求于无上道 诸佛之所叹
这个人不但是修布施，他还持戒。他持什么戒呢？持这个“清净无缺漏”。“清净”指的是摄律仪戒，“誓断一切恶”，“无缺漏”是包括后面的“誓修一切善，誓度一切众生”。他把菩萨的三聚净戒全部如法地奉持，而且回向无上菩提。这样子的一个持戒是十方诸佛之所称叹的。
前面的布施在修习福报，这个持戒是修什么？修尊贵。就是你不但有福报，你会生长在有权贵的家族，就是你那个地位特别值得尊重，高尚的权贵。在印度来说就是婆罗门、刹帝利，这个都是属于尊贵的家族，这是持戒而来的。
我们看第三个，忍辱。
若复行忍辱 住于调柔地
设众恶来加 其心不倾动
诸有得法者 怀于增上慢
为斯所轻恼 如是亦能忍
修完持戒以后修什么呢？修忍辱波罗蜜，他内心安住在调柔寂静的状态。这个调柔的特点，就是你跟众生没有对立。你有对立，你就刚强。他基本上是用一种很平和的心态面对一切的人、事、地、物，用一种调柔寂静的、没有对立的心来面对一切的外境。他不但是调柔，他还禁得起考验。“设众恶来加，其心不倾动”，即便有一些不如意的外境来干扰他，他也不会产生瞋恚、躁动不安的情况，他是禁得起外境的考验的。这是针对境。
这以下针对人。即便“诸有得法者，怀于增上慢”，即便是这种三乘权法的修行者，在修行当中他略有所得，他可能持戒或者修定，略有所得，但是，他以为禅定就是圣道，所以他产生了未证言证、未得言得的增上慢。这个都是法执引起的。这种增上慢人就去轻视、去恼害这个菩萨。但是这个菩萨对这种特别高慢的人，他也能够安忍不动。
这个忍辱就像一个仓库一样。所以你看有些人，他努力布施，他也精进持戒，他就是管不了他这一念心。所以以前我们的慧天长老常说，修行，任劳容易任怨难。他在做义工，他可以在厨房里面跑来跑去的，但是他禁不起你对他一句话的批评。就是忍辱波罗蜜这个德行是很难修的，就是你一定要把这个“我”放掉。
我们看《法华经》，《法华经》六度里面是重视忍辱的。你看它讲到这个《法华经》的三种德行——入慈悲室、坐法空座、着忍辱衣，忍辱波罗蜜竟然跟智慧、慈悲放在一起，可见得这个菩萨忍辱的重要。也就是说，你不修忍辱，很简单，你这个人没有仓库。没有仓库，你的福报、你的功德放到哪里？放在马路旁边，随时会丢失。就是说你这个人成不了大器。忏公师父常常说，忍辱以积大德。你一个人忍不住，你这个人你怎么修，你管不住你的心，福报就不大了，因为你没有仓库来保护你的福报，你的福报没办法积累。所以这个地方，忍辱是很重要。就是这个人，你不管多么精进，你的忍辱波罗蜜，是你能够把你的功德执持不失的一个重点。
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