在内因强跟外缘胜的情况之下，这种是最好的人。就是他从凡夫的时候听《法华经》以后，开始理观强，事修也强，那么这个人从今以后就跟十六菩萨相聚了。当然，十六菩萨不见得生生世世现佛身，他有时候现菩萨身，有时候现佛身。
总而言之，他能够听闻佛法，而且都能够“悉皆信解”。一个人能够听闻佛法、信解，表示这个人的善根是不断地增长广大。“以此因缘，得值四万亿诸佛世尊。”他们从大通智胜佛以后，一直到释迦牟尼佛出世，遇过四万亿个诸佛世尊。当然，这些人就是已经成就法身菩萨。
但是，有第二种、第三种情况，是比较不好的。就是可能他理观弱，也可能事修差。总而言之，跟佛菩萨，跟十六菩萨沙弥从此就离开了，在轮回当中，他就没有遇到佛陀出世了，这个后果就是“于今不尽”。就到现在为止，他的大乘善根都还没有成熟，于今不尽。
这个情况，我们看附表的第三十九面，附表第二十二，蕅益大师有详细说明。就是这些蒙受十六菩萨沙弥教化的弟子们，他们后来的三种情况，附表二十二——世世所生与菩萨俱，此中有三种差别。
此中有三种差别
一者，从最初常受大乘，中间皆已成就，不至于今。
二者，初受大，中遇退大，仍接以小。此则中间犹故未尽，今得还闻大教。
三者，但论遇小，不论遇大。或初虽受大，退后无机，则中间未度，于今亦不尽。乃至灭后得道者是也。
这三种人都是属于当时听十六菩萨沙弥说《法华经》的，最后产生三种结果：
“一者，从最初常受大乘，中间皆已成就，不至于今。”这种人是非常好，这种人善根强，即知即行，行之有恒。他知道众生本具的一念心性以后，他从今以后就是理观事修，双向修行，所以中间“皆已成就”。就是从大通智胜佛到释迦牟尼佛出世的中间，已经成就法身菩萨。“不至于今”，就不需要到今生来会权入实来度脱他们了。这种人，古德说，就是＜从地涌出品＞的那些大菩萨。他们从那以后，就顺利地走上《华严经》的道路了，就直奔佛道而去了。这是第一种，最好的。
第二种，“初受大，中遇退大”，就是我们今天的当机众。就是这些声闻弟子们一开始听完大乘佛法以后，也生起欢喜心、观照心而发起菩提心，但是中间遇到了生死轮回的障碍而退大取小。他的大乘善根经历过生死轮回的因缘力，父子相失。你既然离开了佛陀，也就失去了佛法的教育，那么就接受这种生死轮回的熏习，这善根就退了。
退了以后，到了释迦牟尼佛今生出世的时候，释迦牟尼佛用小乘法来接引他，先让他成就涅盘安稳。“此则中间犹故未尽”，所以从大乘善根的角度，他到今生，他的善根在这个时候听法的过程当中还没有成熟，一直到佛陀说《法华经》的时候，才重新唤起他的善根，终于回小向大，蒙佛授记。这个第二种是中等的，就是今天我们的当机众，就是那些千二百弟子们。
第三种情况就更加的下等了。“但论遇小，不论遇大。”就是说，他们可能当时也在座，他有听《法华经》，但没听懂，没听懂就不能产生信解、观照。观照是要依教起观，你教法都没有懂，你就没办法观照。或者说，听懂了以后，“虽受大，退后无机”，他听完以后，落入生死轮回的时候，他的善根一直没有成熟，“中间未度”。乃至于释迦牟尼佛出世的时候，他的大乘善根也没有成熟。要等到什么时候得度呢？等到释迦牟尼佛灭后，后世的，比方说弥勒佛，或者其他佛出世，等待以后的因缘了。这个是第三种。
这个地方就说明了因缘对我们的重要性。
真如本性不是单独存在的，就是说，你的善根，你不是把它栽培以后就丢到旁边去，不是这样子的。师父引进门，修行在个人。就是说，你必须要成就两种因缘，来帮助你的善根增长：
第一个，理观。经常要打坐，修止观。就是经常地把向外的心收摄回来，然后呢，内观真如，加强你内在的观照力。
第二个，事修。你要想尽办法跟十方诸佛菩萨结缘，透过身业的礼拜，口业的称念跟意业的皈依、供养。
那么，内因力、外缘力，这样子才能够保证你那个善根能够增长，乃至于成熟。这就说明了因缘的力量对我们善根的重要性。当然，我们先栽培善根，那后续就是想办法用因缘的力量让善根增长。
这个地方讲出同席听《法华经》以后所发生的三种因缘。
子三、今日还说法华 分二：丑一、先明结会古今；丑二、正明还说法华
佛陀对声闻弟子们说，你们这次再听《法华经》，那不是学习，那叫复习，佛陀是把你们的善根再一次地唤醒，就是今日还说法华。这个地方有两段。
丑一、先明结会古今 分二：寅一、结师之古今；寅二、会弟子古今
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