这是一个什么样的道理？按照声闻人的角度就是说，世尊您老人家成道以后，我们一路陪在旁边，也就是将近四十几年，你怎么就能够成就这么广大的甚深微妙的法门？这到底是为什么？“无能发问者！”“我意难可测，亦无能问者。”就是说，即便我贵为声闻人智慧第一，我都不能够去推测了知，甚至于不知从何问起，因此佛陀就“无问而自说”。说什么呢？一方面“赞叹所行道”，赞叹佛陀安住诸法实相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面赞叹诸佛依止甚深微妙法，所成就的广大功德。
这个地方，我们看声闻人的这段的开示可以看得出来，舍利弗尊者他现在已经明白一件事情：佛陀的功德跟他的功德是不一样，就是两个涅盘是不一样。其实他这个推测是对的，佛法的涅盘的确是不同。
小乘的涅盘就是，你今天如果不是安住一念心性，你完全从因缘上的知苦、断集、慕灭、修道，这个涅盘叫做偏空涅盘。的确是涅盘，这个叫素法身，它没有任何的功德庄严。因为它只是从因缘的修证，只是破妄，而没有开显自性的功德。
另外一种涅盘是，你能够安住一念心性，知道“何期自性，本自清净、本自具足”，通过四谛来回归心性，那么你成就的涅盘叫做大般涅盘，叫做妙法身。就是说，当我们成就寂静安稳的时候，同时会产生自性功德的加持力，会有十力、四无所畏、禅定解脱种种不可思议的妙法。
这个地方就是说，佛陀要告诉他们，不同的因地，虽然操作相同的法门，但最后会有不同的结果。的确，舍利弗尊者已经感觉得到了。我们再看下一段的“颂三乘四众疑”。
壬二、颂三乘四众疑
无漏诸罗汉 及求涅盘者
今皆堕疑网 佛何故说是
其求缘觉者 比丘比丘尼
诸天龙鬼神 及乾闼婆等
相视怀犹豫 瞻仰两足尊
是事为云何 愿佛为解说
这当中疑惑的人包括谁呢？包括已经证得无漏的诸罗汉，就是修四谛法门的罗汉，以及“及求涅盘者”，及三乘的有学人，如今就堕落入疑网当中：佛陀为什么会赞叹这种甚深微妙法以及他所成就的功德？包括“其求缘觉者”，修十二因缘的这些所谓的缘觉乘人，乃至于诸位比丘比丘尼，诸天龙神等、乾闼婆等。这些四众弟子等，都互相地来观察而犹豫不决。一方面瞻仰佛陀两足尊，一方面心生疑惑，“是事为云何？”唯愿佛陀能够解说清楚。
这几段我们说完以后再来总结。总之就是腾出疑情。我们看舍利弗的疑情。
壬三、颂自疑
于诸声闻众 佛说我第一
我今自于智 疑惑不能了
为是究竟法 为是所行道
前面是讲三乘的跟四众的疑惑，这以下讲舍利弗的疑惑。
在诸多声闻当中，我是智慧第一的。我以我的智慧来观察，也是不知道是怎么回事。佛陀当初陪着我们修四谛，佛陀亲口说：“此是苦，汝应知；此是苦，我已知。”佛陀跟我们一路走来，佛陀所做的任何动作，我们一个动作都没有缺乏，但是为什么会有这么多的结果的差别？其实我舍利弗也想不清楚，到底三乘的果位是不圆满，还是所行道不圆满？
舍利弗就讲得很清楚了，到底是因地的四谛法门我们少修了什么，为什么在果地上会有这么多的差别？因地是如何的不足而造成了果地上的不圆满？这个地方是舍利弗提出疑情了，这讲得更清楚。
壬四、颂佛子疑
佛口所生子 合掌瞻仰待
愿出微妙音 时为如实说
我们都是经过佛陀教导四谛法门所成就的佛子，现在都合掌一心地瞻仰等待，希望佛陀能够出微妙音来及时地回答，到底我们在修四谛十二因缘的过程有什么样的问题，而造成这个结果有所不足？希望佛陀能够开示。看最后的“总明同疑致请”。
壬五、总明同疑致请
诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道
与会的不但是圣人，也包括六道凡夫，比方说诸天龙神，有恒河沙这么多；一心一意地追求佛道的凡位的菩萨，“大数有八万”；也包括了有万亿国的转轮圣王，都来到法会上。大众都合掌，以恭敬心，也是希望能够听闻这个甚深微妙法。
佛陀到目前只讲了一句话，就是：甚深微妙法，你们所不知道。就讲出这个名词。但是什么是甚深微妙法？大家就乱猜。
我们看舍利弗。这也不能怪舍利弗，因为舍利弗尊者一路走来都是在因缘上修证，他就是在因缘当中：日常生活、行住坐卧，去知苦、断集、慕灭、修道。因缘的东西就两件，就是修因、证果。要么因地有问题，要么果地上有问题，他怎么想都不知道是心态有问题，他绝对想不出来。就是，你原来少了一个你的自性功德力，少了这一块！你少了那个“能念的心不可思议”，不是所念的法有问题。也就是说，我们看舍利弗提出的疑情，跟佛陀的答案的确有很大的落差。佛陀口中所说的甚深微妙法不是修来的。
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