香火神只的寿元无尽，神权神威各异，诸神的力量于凡人而言又太过强大，一旦在凡人天下爆发神战则是毁天灭地的旷世大劫，必然殃及诸神信徒。
况又有帝剑镇压清算，因此香火诸神曾共约，神的真身只可居于秘境结界或高天深海，不以真身入凡人天下，不可于人间为神战，否则诸神共击之。
便是窥天的大修行者请神，请来的也不过是神之化身而已。
然而这个约定并不适用于合一境的至强修行者，虽然合一境的大宗师可逆天伐神，堪称神明在世，而且他们几乎在死前都会提前布局，在死后都会成为新的香火神只，但他们在死前依然是人类，并非真的神只，自然不受诸神盟约所制。
然而合一境的大宗师又太过强大，又可以横行天下无忌，因此修行天下的大宗门倒又不是香火神只们的走狗鹰犬，而是共依共存的关系。
公孙衍深思之下，也会不时感叹这一切真是天行有常，各留余地。
神只天下实力最强大，却受制于凡人信徒和大威帝剑。
修行天下只要窥天就有望成就当世神明，一旦合一则可征伐香火神只，合一境的大宗师又可布局死后成为新的香火神只，因此修行天下窥天之上的大修行者反而很少入凡人天下，只是埋头修行。
窥天之下的修行者又未能引动大范围的天地元气，还称不上神仙，不能敌凡人天下的千骑万军。
凡人天下看似最弱，但下有庶民万万，可塑神只神权神威，中有精兵强将十数百万，可堆杀窥天之下修士，上有大威帝剑可持之伐神斩逆。
凡人天下、修行天下和神只天下三座天下有所沟联，又互相制衡约束，形成了完美的长存之理。
合一境的当世大宗师地位最是尊荣，修行天下真正的底蕴便是大宗门各自坐镇的合一境强者。
魔教之所以一直垫底，被正统三教踩踏，除了魔教乖僻邪谬，另一个原因就是魔教每一代坐镇底蕴的合一境大宗师都只有一位，有时候甚至没有，而儒家、道门、佛宗每一家每一代留驻世间的至强大宗师都从未少于两位。
当今之时，儒家有两位大宗师、道门有四位大宗师、佛宗有三位大宗师，魔教只有一位大宗师，因此儒佛联合魔教共计六位大宗师，尚能抑制道门的四位大宗师。
剑圣公孙衍已知上清派丹丘子是新的大宗师，但他又和魔教圣女亲密，那么丹丘子的立场就能决定整个修行天下的大势。
丹丘子若支持圣女伽蓝，扶持魔教，那数百年来底蕴单薄、势弱垫底的魔教便会在当代第一次拥有两位大宗师坐镇，能真正与三教在当代差不多平起平坐，不至于明显底气不足。
丹丘子若认同上清派的嫡传身份，那么道门将同时拥有五位大宗师，以五对六，即使儒佛魔三教联合，团结一心的道门也完全能硬抗心思不齐的三教。
何况丹丘子还那么年轻，还能活差不多两百年。
公孙衍完全可以想象得到，只要丹丘子认同自己的道门身份，那接下来的两百年时光都会是道门极端鼎盛辉煌的时代！
公孙衍自是明白事情的轻重，他于是亲自去见了道门当代掌教真人，两人一起拜会了四位道门大宗师，禀明了丹丘子的情况。
四位当世道门合一境强者又惊又喜，六人一起有了一番谋划和安排。
就是在这种道魔各怀心思、暗流涌动的微妙形势下，许仙带着圣女伽蓝重新回到了人间。
……
从洞庭湖畔登岸，圣女伽蓝立即通过秘密渠道联系了魔教，然后告假离开自家公子，返回魔教山门。
许仙则独自去了附近安陆城，因为李十二就在安陆城。
开元十五年（727年），李十二在安陆城结了婚，更准确地说，李十二入赘了安陆许家。
李十二的妻子，是一名叫许宛的女子，这可不是一名普通女子，而是当时已故的一名宰相的孙女。
这位宰相名叫许圉师，是唐高宗武则天时期的一个宰相，虽然已经去世了，但安陆许家的家族势力依然很大。
许仙没有想到心高气傲的李十二会甘愿入赘，要知道，入赘的男人是很被人看不起的，即使是地痞流氓之辈不到万不得已，也不愿意入赘别家。
然而李十二却入赘许家，成了一位赘婿。
其实最早的赘婿可以追溯至周朝。《周礼·地官·小司徒》中谈到，当时“媒氏”（也就是常说的媒婆）有人口和婚姻登记的职责：“凡娶，判妻、入子者皆书之。”其中，“娶妻”“判妻”都是通俗意义上男子三媒六聘的聘娶婚，而另一类“入子”，则是指赘婿婚。
“太公望少为人婿，老而见弃，屠牛于朝歌，货于棘津，钓于磻溪。”赫赫有名的姜太公在前半生颠沛流离，迫于生计，便曾入赘成为“人婿”。
那是怎样一幅光景呢？那就是连老人见了都嫌弃！过着如过街老鼠一般的日子。
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