不过不经审理直接在狱中被弄死，就有些过界了。
这是很恐怖的事儿，那就意味着官府可以肆意草菅人命。
在封建社会，人命关天的时代，也是不能接受的。
“他不是死于恶疾吗？”
张居正迟疑着问道。
“呵呵，何心隐弟子从湖广传来消息，说是人被杖毙于狱中。”
魏广德很不客气说道。
“可有人证物证？”
张居正淡淡开口问道。
一开始魏广德闯进来，张居正还以为是出了什么大事儿，知道是何心隐，自然也不担心了，情绪很快恢复。
被张居正这么一问，魏广德当即哑口。
“我记得之前看过湖广送来文书，那何心隐是因病死于狱中，若是被人杖死，则应有人证物证才可治罪湖广。”
张居正冷漠看向魏广德，说道。
“首辅大人，受教了。”
魏广德知道这时候占不到理，只好拱手说了句。
不过，他是打算回去，让人去追查何心隐死因。
若真是杖毙，不愁找不到人证物证，到时候就拿王之垣开刀。
“善贷，我知你心思，可何心隐死都死了，何必为他气愤。
其实，他死了更好，免得再生枝节。”
张居正继续开口说道，“其实你和他并无瓜葛，怕是都不知道他到底是何人。
而我认识他，还曾在其讲学时和他论道，深知其为人。
何心隐若是不死，即便是充军，我依旧会让人盯着他一举一动，稍有不对立即抓捕。”
闻言，魏广德心里吃了一惊。
要知道，何心隐没有要入仕途的意思，就算他得罪张居正再狠，也不至于如此相恶才是。
“你稍等，我给你看个东西。”
张居正对魏广德说了句，转身回到里屋，从书架上一阵翻找，很快拿出一本册子，从其中抽出几张纸，这才折返回来，将手中纸笺交到魏广德手中。
魏广德接过来一看，是何心隐生平的详细记录。
何心隐本名梁汝元，嘉靖二十五年江西乡试解元，后跟随颜山农学习。
而之后的记述，就是何心隐在嘉靖三十二年回家乡办聚和堂，而其中聚合堂一段记述让魏广德大吃一惊。
其中记录何心隐潜心研究泰州学派创始人王艮的学问八年，随后回到家乡，创建了具有乌托邦色彩的聚和堂。
这个聚和堂并非简单的社学，而是一个类似后世集体农庄的组织。
在这里，无论出身、性别、地域，所有成员一视同仁，平等相待，他们共同劳动，生产成果归集体所有，按照需要分配。
这种模式有点像世纪之交的人民公社，充满理想主义的色彩。
这，或许就是何心隐跟着颜均学习八年的成果，渴望找到真正改善社会的方法。
多年以后，东林书院的领袖之一邹元标曾称赞聚和堂为“彬彬然礼教信义之风，不过聚和堂在当地带来了显着的社会风尚转变倒是真的。
只不过到了嘉靖三十八年，，朝廷增加税赋“黄木银两”。
何心隐领导聚和堂反对加税，结果触怒了地方官僚，被冠以“聚集刁民闹事”罪名，被流放至偏远贵州，聚和堂被强制解散。
看到这里，魏广德隐隐有了猜测，知道张居正为什么要对付何心隐，甚至可谓不择手段也要弄死他。
或许，一开始何心隐只是想利用自身的条件，尝试建立一种新的社会体系，创建一个理想的社会模型，一种超越现存制度束缚的乌托邦。
但是，聚和堂的理想与现实发生了激烈碰撞后让他幡然悔悟。
在他流放贵州时，幸亏好友时任浙江总督胡宗宪的师爷程学颜出手相助，说动胡宗宪行文贵州以参赞军务的名义要人，才免除了刑罚，何心隐也因此去了浙江投入胡宗宪门下为其幕僚。
他进了胡宗宪的幕府任职，可胡宗宪和他聊过后，直接评价“这人没啥用“，认为他对国家百姓毫无价值。
遭到冷落后，何心隐十分郁闷。
于是，何心隐又离开了浙江去了京城游学。
其实，此时魏广德也在京城，只不过他一个落魄士人，而魏广德此时却是朝堂新贵，自然不可能混在一起。
当时正值严嵩当权，何心隐对严嵩的专权也是深恶痛绝，于是他结交了嘉靖皇帝信任的道士蓝道行。
可以说，蓝道行愿意帮忙让嘉靖皇帝恶了严家，这何心隐也是有功劳的。
甚至有说法，徐阶推荐蓝道行给嘉靖皇帝，而蓝道行面对嘉靖帝很多话术都是何心隐所教。
而在蓝道行入狱后，何心隐就开始四处躲藏，逃避严家追捕。
在此过程中，他化名何心隐，此后一直都以此名行走，都是让人都忘记他本名梁汝元。
在严家倒台后，何心隐继续四处讲学，聚集不少信徒。
记录到最后，就是何心隐在湖广办求仁会馆和讲学，其中在讲学时公开放炮说“首相蔑伦擅权”，要求朝廷全面开放民间讲学，否则他就要入京驱逐张居正，以谢天下。
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