张其金能有今天这样的成就，除了得益于他过目的记忆力之外，更源于他旺盛的求知欲望。想象一下，如果换做其他任何人，即使获得了过日不忘的能力，如果不去勤奋学习和刻苦训练，那么这一切都将毫无意义。但是我们的主人公张其金就不同了，自从获得这项超能力以来，他甚至比以前更加努力地学习。他不仅仅精通高中所有的学科知识，还广泛阅读各类书籍，只要是他看过后的任何知识，都会记得非常清晰。
对于这个问题，他曾向我国古代着名思想家、哲学家、军事家、心学大家——王阳明请教：“尊敬的导师，在我国古代的众多知名历史人物当中，您无疑是享有盛名的杰出军事家。然而，我认为按照您的过目不忘的能力，要成为优秀的谋士应该更为轻松，那么请问您为何宁愿选择艰难之路，最终成为了明朝伟大的思想家、哲学家、军事家以及集心学之大成者呢?”
其实，这正是受到王阳明心学之精髓“心外无物、心外无事、心外无理”的深深触动之后才提出的问题啊！在王阳明的心学体系里，离开了那个清明之心，就没有天地鬼神万物，反之亦然。就如同一朵花，当你凝视它的时候，它就在你心中绽放；当你不注意它的时候，它就静静地与你共处。而王阳明所倡导的心学，实际上就是唤起人们内心深处的自我意识，追求真正的人性解放，其核心无非在于“致良知”、“心外无理”和“知行合一”。
张其金觉得这些全都是极其深奥的事物，真是玄妙至极。于是，他不等王阳明回答第一个问题，紧接着又发问：“导师，据说只要领悟了您的五句话，就能从此无惧于心。是不是真的如此呢？”
“的确如此，智者。”王阳明微笑着肯定回复道。
“那请您能为我解读这五句话中的含义吗？”
“首先是‘汝以不得第为耻，我以不得第动心而为耻’。”王阳明娓娓道来。
“导师，请问这句话到底是何意呢？”
“我经历过两次参加科举考试，虽然都未能如愿，但当时面对失败，我却并未感到挫败或羞耻。相反，我觉得这反倒是我人生中更大的耻辱。在人生的道路上，虽然充满挑战与困难，有人会因此消极颓废，有人会不知所措，但理解这句话的人，却能随时保持平和心态，无论是荣华富贵还是低谷挫折，都毫不动摇。相比之下，我的这种看法似乎与你的一位挚友颇为契合。”王阳明亲切地讲述。
“您提到的这位莫非正是林若秋吧！”张其金惊喜地猜测。
王阳明微笑点头，似乎对张其金的答案表示认同。
“那第二句又是什么呢？”张其金继续发问。
“接下来是‘智者行之始，行者知之成’。”
“这句话蕴含着怎样的深意呢？”
“真正的知只是行动的开端，而实践则是认知的达成。想要成为圣贤之人，必须将知与行融为一体。”王阳明认真解释道。
“那第三句又该如何理解呢？”张其金好奇不已。
“第三句就是心外无理，心外无物，心外无事。”
“这句我知道。好像是宋代的哲学家陆九渊提出过‘心即理也’，您在这一基础上，提出了‘心外无理，心外无物，心外无事’的观点。您认为，外部具体事物并不会产生‘理’，‘理’是我们主观对客观的认知，没有心，则没有‘理’。对于这点，我也曾看到在一些书上，人们用一个故事来解释你的观点，这个故事说的是老和尚和小和尚去化缘，河边偶遇一女子。女子央求和尚背她过河，于是老和尚就背了，小和尚却忐忑不安。渡河之后，女子远去。小和尚忍不住问道：‘师父，我们不是应该远离女色吗？为什么你同意背她过河？’老和尚坦然说道：‘渡河后，放下她的那一刻，我的心里就没有她了。反倒是你的心里一直放不下这位女施主。’这正与导师的‘心外无物’的观点不谋而合。当我们遇到烦恼时，可以借由这句话来让自己淡然，心里无烦事，则世间无烦事。”
“智者，你说得非常对。老僧助美女过河，担心无杂念，只是依慈悲而行，旁边的小和尚则很是惊慌，认为师父怎么能破‘色’戒呢？但实际上，老僧倒没有犯戒律，相反小和尚这样想，却是执着‘色戒’这个概念了。”王阳明淡淡地说。
“听导师这么说，我倒是想起了袁心怡曾经跟我说过的，一切法都是机缘促成，在众生心里都不能产生法相。如果是随机讲过不能执着，但是这个也不过是五蕴合成的一段话，是几个名字而已。如果因为某法师无心用了我、你、众生等词，就有人抓住不放，说是有了我相、人相、众生相、寿者相，那么反倒是后者心里有了‘离四相’之相，成了有心的执着。”张其金说道、
王阳明微微一笑，说道：“所以，须菩提回答说：这个人是不理解佛所说的意思的。因为佛用语言所说的一切，都不是那真实的实物，只是一个抽象的名词概念而已。那么，佛所说的四种见解，也就不是那真实的四种见解，所以才用一个名词上的四种见解来靓丽。不仅如来的知见应该如此理解，就是那众生的四种知见也应该如此理解，对于一切法理也应该如此理解，如此认识，如此见解，如此信奉，不应该生起任何法理的形象概念。”
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