这样的方式，对于生产量并没有什么提高作用，所以狩猎以及采集仍然是他们最主要的生活方式，估计等他们学会农作的时候。
他们的人口就会有一段时间增加了，这个时代，仍然有人不时的会被饿死在族群里面，饿死可能是被规定的。
老弱病残只有饿死的命运，或者有人干脆结束他们的生命，免得他们受这种苦。
还好，大部分的人为了部落的延续，都有自我牺牲的精神，要不然这种情形估计迟早会有人反抗的。
由于还没有形成织布的习惯，这个地方的布料几乎都是毛皮，不像后代原住民已经出现了各种精彩的织布形式，形成他们服装的艺术。
这个时候，不管是哪个部落，他们的衣服服饰看起来都跟野人差不多。
也没有什么美观可言，顶多只有他们缝制部落的衣服的形式有所不同，还有她们的装饰的样子还是会有点差异。
有一些现象可以看出，他们跟后世的原住民有点像是他们男子把头发束于后脑，而女子则在前额分书再用草把头发束成两三圈，然后把发术中央的分盘盘于头顶的前方，有的女子把头发竖起来之后，便把尾辨尾端剪断。
不过在这个时代，由于这里的瘴厉之气非常的严重，而且这里的水资源也比较丰富，所以钱汝君发现他们不论男女，每个都会比较注重洗浴，对于头发的洗发就很特殊。
他们洗发的时候，用于去垢的东西是一种树的树根的一体，他们挖出之后去除表皮，放在石板上，用一根木棒，边打边加水，树根就会生出发泡一体，把这种天然皂液涂在头发上，揉洗就能够把头发洗的很干净。
他们的女孩子会将头发上方插上长方形的骨片或胶片，作为法事，男女都用长方形或正方形的骨片或胶片，缠成颈饰。
至于，男子用长度一寸左右的竹管插入耳垂，这种耳垂叫做颥踏。
女子的方式使用梯形的角片。
钱汝君注意到，有少数人的脸上有黑色的黥文，而这个，黥文的来由，钱汝君让学堂岛学生听到他们说话才知道，原来他们是用一种木头存在一种树上的汁液涂上，然后涂上碳粉形成的，黥文的人，一般都是猎获人头的，所以也就是他们在族与族的战斗之上，曾经得过功勋，不是每一个人都能够刺的。
这个时候他们取得铁器，比较困难，所以铁器看来不多，而他们的铁器几乎都是十三行文化所生产的。
不过钱汝君注意到，竟然有一把铁器，是属于汉人制作的铁器估计就是来自于小金麦城，或者是对岸不小心带来。
但是这里的人跟海上的人比较不会遇到一起，就算有，大概也是对方发生船难的时候捡来的，最常看到的武器其实还是木头跟石头所合并成的一种东西，在这个地方已经可以发现黏板岩
这种石头比是平面的，而且比较有菱角，稍微打磨一下就能够当斧头来劈砍。
当然这种斧头劈砍的东西没有办法太坚硬，只能劈砍一些血肉比较脆弱的东西，另外有一种细长的组织或木条，用小火烤成弯曲状，可以做烤肉叉子这种东西，比较原始，估计这个东西能够当，武器的架子，还有烤肉的差距，估计就没有别的用途了。
他们盛粥的碗是把一种木头挖成木钵，可以盛饭，木钵叫做搭扣。
从他们的对话可以知道他们和布农族是世仇，见面时就要互相枪杀，所以说他们这里的很多人头基本上是布农族的人头，有没有小金麦城的钱汝君，还不知道。
不过小金麦城来到这个地方的时间还很短，估计没有什么机会被人家砍到人头。
而且在小金麦城，钱汝君也没有听说他们有任何的损伤。
再继续向前走，钱汝君到达一个很可能是他记忆中的埔里的地方附近，这个地方是这附近唯一可以看到比较平坦的地方，而是周边一望无际的群山所围绕风景深幽邃的湖水，终于抵达日月潭，在这里有一个社是叫做水社。
四周大山，山外溪流包络，自山口入形成一个大潭，曲曲如环，围二十余里。
从坛底看去，水深多鱼，中间有一个岛屿。
水社的人绕着岛屿居住
在潭水边的岸上，荒草蔓延，要按假竹木浮水上届草成土以种稻，谓之浮田。
钱汝君在这里看到旁边的人示范才知道，如果想要到岛屿上，在岸边就要一举火为号对方看到才会看问，你们是谁，然后才派船出来。
他们当然不会帮钱汝君派船过来。
在这个地方，青嶂白波，云水飞动，像是别有洞天的一块福地。
湖边建有捕鱼的小屋。
水社的族人，仍以竹筏捕鱼这个景象让人联想到靠山吃山靠水吃水。
同时也让钱汝君认识到，原来这里已经有种植的状况，只不过好好的平地不种，为什么要在水上种呢?难道是因为陆上活动的动物太多，相对的在水上是属于人造空间，自然的动物比较没有那么多。
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