共生号驶入有无相契域时，星穹先分显出“有”与“无”的相生——域的东侧是“有显原”，原上堆着凝实的星岩，岩身如墨玉般光润，每块岩芯都嵌着团炽白的“有核”，核的“显力”能让存在具象成形，触之如摸冰凉的玉，带着“实存”的沉；域的西侧是“无藏渊”，渊里浮着虚空的星雾，雾态如薄纱般缥缈，每缕雾芯都裹着团淡黑的“无核”，核的“藏力”能让存在隐于虚形，触之如摸空茫的风，带着“虚涵”的轻。
林默站在有显原的星岩旁，指尖轻叩墨玉般的岩面——星岩立刻透出炽白的光，有核的显力顺着指尖漫开，竟在岩边映出片虚空的雾痕，那雾痕与无藏渊星雾的藏势轨迹完全重合。“有不是‘孤立的实’，是无的‘显’，”他掰下小块星岩，轻轻抛向无藏渊，石块落入渊中时，虚空的星雾瞬间顺着白光的轨迹凝出轮廓，淡黑的无核透出缕炽白的光，“就像陶罐的有无：陶土塑形是有（显的体），罐内虚空是无（藏的用），无罐内的无（藏的容），陶土的有便成实心的块，装不了物；无陶土的有（显的形），罐内的无便成散空的虚，承不了用，有无相契，才成可用的器。”
沈翊蹲在无藏渊的星雾旁，指尖轻拂虚空的雾丝——雾态立刻缠上指尖，无核的藏力顺着指腹收束，竟在渊面凝出块墨玉的岩影，那岩影与有显原星岩的显势轮廓分毫不差。“无不是‘被动的虚’，是有的‘藏’，”他捏起缕星雾，轻轻抛向有显原，雾丝落在星岩上时，墨玉的星岩瞬间顺着雾的藏势生出空隙，炽白的有核透出缕淡黑的光，“就像山谷的有无：山石环绕是有（显的障），谷中虚空是无（藏的域），无谷中的无（藏的空），山石的有便成连绵的岭，成不了谷；无山石的有（显的界），谷中的无便成无垠的虚，定不了域，有无相契，才成可居的谷。”
有显原与无藏渊的交界，矗立着“有无坛”——坛体由“有显岩”与“无藏雾”共生而成：坛的外壁是有显原的星岩所铸（有，显的形），墨玉的坛壁凝着有核的光纹，能让坛体具象成形，在星穹中立起实在的轮廓，似要向渊包裹；坛的内壁是无藏渊的星雾所填（无，藏的用），虚空的雾壁缀着无核的纹缕，能承接外壁的显力形成虚空，在坛内留出容纳的空间，似要向原敞开。有与无相依：若敲碎坛的外壁有显岩（执无弃有），内壁无藏雾会因失了显形的界而散成虚烟，最终因无界的束而飘入星域，成无依的无；若抽走坛的内壁无藏雾（执有弃无），外壁有显岩会因失了藏用的空而变成实心，最终因无用的实而陷进渊底，成无容的有。
就像烛火的有无：烛芯燃烧是有（显的光），烛火周围的暗是无（藏的影），无暗的无（藏的衬），光的有便成刺眼的茫，辨不清亮；无光的有（显的明），暗的无便成无边的黑，见不到影，有无相契，才成可辨的明暗。
有无坛的顶端悬着“有无镜”——镜的镜面是有显原的星岩所磨（有，显的映），墨玉的镜面刻着有核的光纹，能映出实体的形；镜的镜背是无藏渊的星雾所覆（无，藏的隐），虚空的雾背嵌着无核的纹缕，能承接镜面的映象隐于虚形。镜的相契需有无相生：镜面映形（有显）需借镜背的无（藏的衬）才能显清，镜背藏虚（无藏）需借镜面的有（显的依）才能存形，若只磨镜面无镜背（执有弃无），映象会因无虚的衬而模糊，无法辨形；若只覆镜背无镜面（执无弃有），镜背会成无依的虚，毫无用处，唯有镜映雾衬、显藏相契，才能映出“有不虚显、无不妄藏”的形。
“执有派造的‘纯有舟’，全用有显原的星岩凝舟，舟身遍嵌有核，连容纳星力的无核槽都没留，”林默调出舟的残影——墨玉的舟体在星空中沉甸甸地坠着，星力注满后因无虚空容纳，瞬间撑裂舟身，碎片如断线的玉珠般坠向渊底，“他们说‘有是实，无是空，逐有便得稳’，结果舟因失了无的藏（容纳星力的虚），连承载星力的空间都没有，有成了无容的滞。”
沈翊指着无藏渊的渊底——那是“纯无台”的残迹，虚空的星雾裹着细碎的玉屑，台身的有核槽空着，雾缝里还卡着冷却的光纹。“执无派筑的‘纯无台’，只用无藏渊的星雾砌台，台身连支撑形态的有核槽都没留，”他撩起缕星雾，雾丝在掌心很快散成虚烟，“他们说‘无是灵，有是滞，守无便得轻’，结果台因失了有的显（支撑形态的实），最终因无实的依而散成星雾，无成了无界的虚。”
有无镜旁立着“有无碑”：碑体的正面是有显原的星岩（有，记显的理），刻着有无相契的义——“有是无的显，无是有的藏”；碑体的背面是无藏渊的星雾（无，记藏的态），雾面能将正面的刻字映成淡黑的虚形，刻字的有与映形的无在碑上相叠，像把理的“有”与态的“无”缠在了一起。碑的光会随有无的消长而变：星岩过盛时，星雾的淡黑纹会漫过碑面（无约束有的滞）；星雾过弱时，星岩的炽白光会透出碑缝（有补充无的虚）。
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