众人看十六王子出家，也就跟着出家了。这个地方包括了与会的大众，也包括了在转轮圣王所将众中，就是转轮圣王的这些文武百官的眷属，有八万亿人，都跟十六王子出家。
丑四、受请讲经
尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解。其余众生，千万亿种，皆生疑惑。
大通智胜佛讲完阿含时，讲到四谛十二因缘以后，很多人成就了圣道，那么十六王子就出家，然后就请大乘法。
既然有人请，大通智胜佛就……经过了两万劫的时间，这个两万劫的时间做了什么事呢？蕅益大师说，先讲方等、般若。讲到方等，大乘的功德，来对比小乘的不足，使令声闻人耻小慕大；讲到般若的无生的智慧，来消灭声闻人的法执，对涅盘的执着，让他淡薄一点，为《法华经》做铺路。所以，这个两万劫等于是做一个基础，讲方等、般若。然后在四众当中正式开演大乘《妙法莲华经》，这是“教菩萨法，佛所护念”，三世诸佛所要开显的他自己的知见。
“说是经已，十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。”佛陀讲《法华经》的时候，出现了两个情况。第一个，以十六沙弥为代表的人都能够受持乃至于读诵。受持读诵是《法华经》很重要的修行方法，受持、读诵、书写、为人演说。十六沙弥对《法华经》完全能够信受、理解。
但是与会当中的声闻人，有些能够信解，但是还有很多很多的声闻人，有“千万亿种，皆生疑惑”。
就是说，“三乘共坐解脱床”，但是，菩萨进入空性的涅盘的时候，他不会执着，他把它当作一种休息，他是利用空性涅盘不断地增上。但是，二乘人进入空性涅盘以后，他就叫全面休息了。他全面休息，佛陀要把他引导出来的时候，说你这个涅盘是唯心所现的假相，你应该回归到心性，但是这个时候有些声闻人是“皆生疑惑”。
蕅益大师说，既然产生疑惑，大通智胜佛应该比照释迦牟尼佛讲《法华经》，既然你没办法接受，应该把他们摒出去或者使令他们退席。为什么没让他们退席呢？蕅益大师说，因为他们这几个人虽然产生疑惑，但是疑而不谤，这很重要！
《法华经》你可以不了解，你可以产生疑惑，但是你不能毁谤。你只要不毁谤，你还有救。就是你可以愚痴，但是你不能起邪见。他们只是疑惑，所以就招感了释迦牟尼佛第二波的复讲《法华经》。
就是说，这个也是每一个人听法，各有各的因缘。大通智胜佛度化了一拨以后，十六王子当中很多人得度了，但是在十六王子的声闻弟子当中，有很多很多不了解的。这一拨就包括了释迦牟尼佛这一期的声闻弟子，就留给十六沙弥来度化。
丑五、说经时节
佛说是经，于八千劫，未曾休废。
大通智胜佛讲《法华经》，讲了多久？讲了八千劫。所以这个《法华经》有开合不同，我们估计讲五年，大家都觉得很久，对不对？大通智胜佛讲八千劫。
为什么讲八千劫？你们知道吗？蕅益大师说，光是“开权显实”四个字，你就可以讲无量劫了。就是，你要讲权实的关系就够你讲了，因为权法是无量法门。你说“一心衍生万法，万法回归一心”，就这两句话就好。你可以说布施跟心性的关系，你修布施的时候产生果报，同时也开显自性。你也可以讲持戒跟心性的关系，你也可以讲忍辱跟心性的关系。
你也可以讲念佛跟心性的关系，说我内观真如，外顺弥陀，我站在一念心性的角度来念佛，有什么好处呢？破除十万亿佛土的障碍。临命终的时候，我们最怕就是十万亿佛土这种概念，说我在娑婆世界，阿弥陀佛在十万亿佛土外，我怎么去？你动这个念头，你就很难去了。但是你安住心性的时候，你知道，佛在我的心中，我的心中有佛，佛的心中有我，自他不二，那就是一念之间而已。
所以，你要把权法跟实法之间对接，你可以把无量的法门跟心性对接，那你不是八千劫。蕅益大师说，恒河沙劫，说不能尽。所以《法华经》可开可合。我们今天《法华经》的经文主要是针对二乘人，讲到空性跟涅盘的对接就讲了三周说法。如果你要讲菩萨乘的对接，讲六度万行的对接……如果你要讲一个净土宗的《法华经》，你可以讲念佛往生跟心性的对接。所以，这个讲八千劫是刚好而已。
丑六、说已入定
说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
所以佛陀度化众生，他的心是平等，他随顺因缘的。他觉得他的因缘结束了，虽然很多人没有听懂，但是佛陀觉得这些因缘就不是我度化的了，所以他说完《法华经》以后就入了静室。他没有入灭，而是入于八万四千劫的甚深禅定。因为他知道这些没有听懂的声闻弟子，他们度化的因缘是在十六王子，他把机会创造给十六王子，所以他选择了入定。所以到这个地方，第一段因缘结束，就是大通智胜佛的成道跟说法，第一段因缘结束。
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