OK，朋友们按照惯例在每一个篇章结束后的说明环节来了，希望看到这里的朋友能看完。
就如同我在这个篇章开篇说的一样，这个篇章更多是为了下一个篇章也就是第一卷的最后守关而写的一个过渡篇，所以文章体量不会大，按照我之前大纲来看下一个篇章应该会比上和中加起来还多，当然我其实也不确定，鬼知道写一半时会不会心血来潮删一点或者加一点。
然后就是关于这个篇章的一些可能有点抽象的地方——标题和最后的那段内容，第一卷上的标题和正文应该是很好理解的，但第一卷中的标题因为涉及到了一点宗教的事大家应该会有的茫然，所以这里统一做些说明。
这一篇章最后的内容和题目都是节选自马太福音的内容，至于多少章多少节有兴趣的朋友可以自己去查一下，我这里重点是讲一下这个意象：
在普世的观念里，耶稣一直是作为一个救世主的形象出现，所以即使他被钉在十字架上也会有一颗济世的心和作为救世主的表现，但非常出人意料的是耶稣旁边跟他同样钉在十字架上的却是两个强盗，两个被世人认为是邪恶的存在。
我们需要明白的是《圣经》是一本宗教作品，虽然它具备极高的文学修养和纪实性，但它依然是一本宗教作品，而马太福音是《圣经》新约的一卷书，记载了耶稣的生平与职事，所以它依旧会有所有宗教作品的一个特征——美化自己所信仰的。
而同时我们应该也都明白一件事，无论什么情况下人们都不会把小狗和豚放在一起养（这里只是一个类比没有任何的其他意思），换句话说，考虑到马太福音一定会美化耶稣的话，在刚刚那个钉耶稣的十字架旁和他一起受难的就不应该是两个强盗，应该是和耶稣一样的殉道者才对。
相信这时候读者们应该已经明白我的意思了，那两个强盗和耶稣一样都是殉道者，他们都是救世主。
这方面涉及的知识是有点杂的，我简单说一下就好了，人都是比较的，因为有最后一名，所有即使是倒数第二名都会因为最后一名而感到骄傲，相对应的，人都会有恶念难以排解的时候，当我们看到死刑犯被送上断头台时，我们会不自觉的告诉自己，我比他善良。其实我们不一定比他善良，只是死刑犯帮我们犯了罪（兄弟们，我是善良的），他帮我们犯了我们本应该犯的罪，我们从他那里得到了坏的救赎，所有说耶稣他是我们美好的救世主，两个强盗是我们罪的救赎。（当然这只是解释的一部分，其实还需要参考圣经的不少内容，比如耶稣的那句：面包是我的肉葡萄酒是我的血，这方面的内容感兴趣的就自己查一下吧，当然如果后面的日子里有时间我也可以单独讲一下这些内容。）
然后就是这个典故和这个篇章的关系，不难看出耶稣和两位强盗对应的就是苏宿，西泽尔和马矢佑，而十字架对应的就是三人身后像蛇一样的影子，这里其实我也化用了一个意象，在圣经中蛇是一个非常重要的意象，蛇是性爱与智慧的象征，它是一切堕落的来源（在尼采的查拉图斯特拉如是说中也提到了蛇是最智慧的生物），我借用了这个意象来代表十字架的束缚，智慧不仅是人们的工具更是一切祸根的来源（在这个方面我觉得我比圣经还要厉害，笑），同样读者们应该也注意到了，两个强盗对耶稣的态度是不同的，一个是赞同耶稣，一个是略带嘲讽的，这个其实在西泽尔和马矢佑身上是有体现的，至于他们谁代表的谁我就不会说了，笑。
最后也算是一个无关紧要的小剧透吧，马矢佑在这个篇章中是被反复称作“毒蛇”的，这不仅仅是我在文章中对他的一个性格方面的塑造，这也是一个隐喻，蛇在漫长的历史中意象方面其实在反复变化，在后世中蛇也逐渐摆托了它邪恶的代表，最典型的就是雪莱的《伊斯兰起义》借用古巴比伦叙事诗《埃塔那的飞行》中讲述的蛇与鹰的对战，在那里蛇是美好的，反抗的象征，虽然它败给了邪恶的鹰，但也在内心里积攒起了希望，在这里蛇就是美好与反抗，所以马矢佑在后面也会有这个过程。
这里就大概介绍完了这一个篇章的一些比较晦涩一点的内容，（我相信麦子的那个隐喻大家都看得懂），这里也讲一下接下来的内容，间章的话是孔间和李浩燃，特典的话是孔间和马矢佑，孔间获得了间章加特典的双重待遇，笑。关于番外的话，这次是一个比较严肃的番外，不过不是苏薄他们的事，是在校外的智子计划的事，标题就叫《夜的第五交响曲》。
好了，谢谢大家能看到这里，这次的说明就到这里了，各位读者们，下一篇文章中见。
（附上推荐的一篇论文：李葛送先生的《圣经》影响下的文学艺术中蛇意象探源，非常适合对这些不了解的友友们作为一个入门资料看看哦。）
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